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| Program: 10th International Meeting of the International Conference on Cross-Cultural Communication Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 9:00 - 11:00 a.m. Salón/Room: Salón Fray Antonio de Segovia 1 Mesa 13: Amor y discurso I Coordinador:/Chair Zeyda Rodríguez |
El amor en los burdeles porfirianos A través de los archivos y de memorias de personajes de la época podemos reconstruir no solamente los diferentes tipos de burdeles a los cuales asitieron algunos personajes de la época. Sino trataremos de dibujar un esbozo del retrato del cliente y de sus motivaciones. La importancia de los burdeles había sido lugar de sociabilidad masculina, de iniciación, de relajamiento y de amistad. |
amores en Conflicto en un Comic del Siglo XX Se nalaizará las viloentas relaciones amorosas que plantearon los moneros Jis y Trino en una serie que elaboraron para el diario mexicano La Jornada, en donde se puede percibir el intercambio de conductas tipificadas de los protagonistas, proyectando algunos aspectos relevantes de los cambios sociales que experimentaba la sociedad mexicana al finalizar el siglo XX en lo referente a las relaciones amorosas. |
Continuidad y permanencia en los discursos escritos sobre el amor en la literatura dirigida a las mujeres mexicanas. 1880-1950 La construcción del capitalismo mexicano requirió de una determinada organización de las conductas sexuales para la construcción de un patrón familiar que requería el nuevo modelo económico. El discurso hegemónico proveniente del liberalismo y el positivismo perduró durante décadas y la literatura dirigida a mujeres fue de gran importancia para su difusión. El trabajo mostrará y comparará los discursos. |
Eva Verónica Guzmán Gutiérrez Tarcicio Meza Marroquín El @mor cortés en Internet El amor es un elemento esencial en la vida de los seres humanos, que frecuentemente se relaciona con lo cursi y anticuado; sin embargo las personas en su constante búsqueda recurren a distintas estrategias para obtenerlo. En una revisión histórica del Amor en occidente se pueden encontrar múltiples definiciones, sin embargo la que a nuestro trabajo interesa es la del amor cortés, del siglo XII, donde se cimientan las bases que regirán las relaciones amorosas entre hombres y mujeres, y la que, consideramos, hasta nuestros días permanece vigente. En la actualidad, hemos entrado en un mundo verdaderamente multicultural e interdependiente que sólo puede comprenderse desde una perspectiva plural. La revolución de la tecnología de la información, debido a su capacidad de penetración en los diferentes ámbitos de la actividad humana, materializó un nuevo modo de comunicar, gestionar, pensar y relacionarse. Con la llegada de Internet la interacción humada se ha visto mediatizada por el uso de las computadoras y ha hecho posible que numerosas personas, geográficamente dispersas, usen la palabra escrita como medio de conversación para disolver las fronteras de tiempo y espacio, lo cual hace factible el contacto entre personas sin importar raza, género, lugar de origen, edad o físico. Incluso, internet ha abierto espacios para que los individuos establezcan relaciones sociales con vínculos afectivos más fuertes y hasta de romance. Bajo este nuevo medio de comunicación, en este trabajo realizamos una comparación del Amor Cortés del S. XII, con las estrategias de cortejo que actualmente se establecen en medios de expresión como los chats, foros, agencias y servicios amorosos. |
Wei (First name) Li (last name) Emily Dickinson in the Fiewfinder of Chinese Poetics A careful study of Emily Dickinson reveals her not so unique and less American to Chinese readers. The correspondence between Emily Dickinson and Chinese people is not only confined to culture at large, but also in particular poems. The similarities between Emily Dickinson and Chinese culture and poetry are so many and intimate that she seems an old acquaintance from the past and afar, or even a kinwoman in disguise. The similarities must have originated in a higher conincedence. And this higher coincidence must be in poetics that guides poetry writing. In the paper I would like to examine Emily Dickinson within the reference frame of Chinese poetics |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 9:00 - 11:00 a.m. Salón/Room: Salón Fray Antonio de Segovia 2 Mesa 14: Literatura y comunicación Coordinador:/Chair Tanius Karam |
Una modalidad de acercamiento periodístico a las culturas indígenas: “Los indios de México” de Fernando Benítez Fernando Benítez (FB) (1910-2000) periodista, escritor, ensayista, etnógrafo e historiados. Trabajo en el periodismo desde 1934. Fundó y dirigió los suplementos culturales más importantes en el periodismo mexicano (“México en la cultura”, “La cultura en México”, “Sábado”, “La Jornada Semanal” y “Libros”). Su preocupación por el estudio de las indígenas y culturas prehispánicas en México es latente desde sus primeros artículos periodísticos en los treinta; posteriormente desarrolló al usar técnicas de reportero, periodista, historiados, etnógrafo y novelista en Viaje a la Tarahumara, Los hongos alucinantes, En la tierra mágica del peyote y Los indios de México que es tal vez su obra más importante sobre la que la actual ponencia presta atención. En la actual ponencia se hace una ponderación y análisis de esta porción de la obra en Benítez, se describen la combinación de técnicas periodísticas y antropológicas; algunas categorías, sus métodos de trabajo y proceso de producción. Se pondera la importancia de Benítez como periodista preocupado por el conocimiento y difusión de los modos de vida de otras culturales. Se hace una síntesis de las críticas que se formulan contra su trabajo, así como de sus aportes periodísticos y antropológicos; y se define la figura del “comunicador intercultural (lo que de hecho le valió el premio Nacional de Antropología en 1980) que usa la prensa y sus suplementos literarios para comunicar varios universos simbólicos que coexisten en México. |
I Ching and its dialectical views on the functionality of conflict The purpose of this paper is to examine "I Ching," the Chinese book of change, and reveal its dialectical views regarding the functionality of conflict. By reviewing and analyzing ideas and concepts such as "contradition," "yin and yang,' and the "unity of opposites" contained in the Chinese book of change, the author demonstrates how conflicts are viewed in "I Ching" and how the functionality of conflict is considered. From the viewpoint of "I Ching," the paper further discusses the dialectics of conflict in the process of bringing forth changes in the universe. |
La construcción social del indígena en la novela Balún Canán de Rosario Castellanos y el cuento “Nos han dado la tierra” de Juan Rulfo: intolerancia hasta nuestros días. La historia de los pueblos es artificial, es un conjunto de interpretaciones y construcciones desde diferentes percepciones. Como dice Bedict Anderson, las naciones son comunidades imaginarias que se construyen a partir de diferentes artefactos. Uno de ellos es la novela histórica o que aborda hechos históricos. En el caso de México, Balún Canán y "El llano en llamas" pueden ser considerados como una historia paralela a la oficial que es el reflejo de la intolerancia y discriminación hacia el indígena. Este trabajo propone determinar que la situación del indígena mexicano en esas obras y el de indígenas de hoy no ha cambiado. |
La vision de el otro en la nueva novela historica latinoamericana En este trabajo, se hará un estudio comparativo de dos novelas históricas contemporáneas, una de Costa Rica: "Limon Blues" de Ancristina Rossi y otra de México, "Regreso a Los Olivos" de Gerardo Cham, a fin de analizar cuál es la visión que se tiene del "otro", en uno de los casos, el negro, en una sociedad racista que segrega vivamente a los negros, aún en el presente, y en el otro, el indio, en una sociedad mestiza, donde el racismo es menos evidente, sin embargo existe. ¿Cómo aborda el discurso de la nueva novela histórica este problema? Esta pregunta será el centro del trabajo. |
Un nacionalismo nostálgico: las raíces culturales en María de Jorge Isaacs Durante las últimas tres décadas, la definición de “nacionalismo” ha captado la atención de la cultura occidental. Por ejemplo, cuando la nacionalidad que expone la “Unión” Soviética se reveló como nada más que una obra de años de opresión intelectual, lo que vislumbró el mundo al ver la caída de la Unión Soviética era la disimulación de una identidad nacional y además de uno de los estado-naciónes más poderosos del mundo. Al desaparecerse las fronteras que demarcaron los límites de la identidad nacional, la unión se ha fragmentado, y los países crearon por esa fragmentación se presentaban como espacios llenos de conflictos basados en diferencias culturales. Este momento en la historia llevó la conciencia del mundo a una crisis de identidad. Los intelectuales tenían que responder a la pregunta más obvia: si el nacionalismo que propone la Unión Soviética no es nada más que un mito de propaganda por un gobierno represivo, ¿qué podemos saber del nacionalismo de los demás estados-naciones? Dentro de este clima de crisis de indentidad, los escolares latinoamericanistas evaluaron de nuevo las narrativas nacionales del siglo XIX. Una de esas novelas que captaba la audiencia de más lectores y así ganó la fama de ser la mejor novela del siglo es María de Jorge Isaacs. En “El Mal de María: (Con)fusion en un romance nacional,” Doris Sommer intenta descifrar el enigmático nacionalismo que plantea Isaacs en María para probar su hipótesis sobre las “ficciones fundacionales.” Su obra es complicada y utiliza las teorías de Nuevo Historicismo para justificar su lectura y llegar a la conclusión que la nueva patria que plantea María no puede soportar la raza ni la “nación” a que pertenece Isaacs; los judíos y los latifundistas. Sommer ambiciona extender la obra de Benedict Andersen, quien propone que el nacionalismo es el producto de “comunidades imaginadas.” Pero, ella olvida de un elemento muy importante que menciona Anderson en Imagined Communities. Según Anderson, el nacionalismo requiere un sentimiento de tener raíces en el espacio que ocupa la nación. Para establecer esos raíces, muchos artistas románticos proyectaron una idealización de la naturaleza. En este trabajo, una lectura de María que presenta un diálogo entre la obra y las de otros artistas del período, en vez de entre el autor y su ambiente socio-político, mejor capta las intenciones nacionalistas de la novela como un componente del “nacionalismo.” |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 9:00 - 11:00 a.m. Salón/Room: Salón Fray Antonio de Segovia 3 Mesa 15: Cultura y ciudad Coordinador:/Chair Reyna Sánchez |
José Luis Cisneros, Universidad Autonoma Metropolitana Xochimilco Víctor Rueda Rosales, Universidad Autonoma Metropolitana Xochimilco Marín Órnelas Marín, Universidad Autonoma Metropolitana Xochimilco Espacio, territorio e identidad: los chavos banda; “nosotros somos quienes queremos ser”: un estudio de caso, los ducks. Subtema: Procesos de modernización y crisis de identidades Anguiano Luna Hilario José Luis Cisneros Rueda Rosales Víctor. Marín Órnelas Marín. Resumen Las bandas son un fenómeno social creciente cuya incidencia obedece a factores estructurales, asociados al desarrollo modernizador de la sociedad contemporánea, así como a factores coyunturales vinculados a las crisis económicas que han provocado el debilitamiento de instituciones como la familia, la escuela, y la religión, entre otras. En consecuencia las bandas se han expandido como efecto de la despersonalización del individuo y la alta represión sociocultural, que los ámbitos del poder mantienen sobre los grupos marginales, así como por las consecuencias del crecimiento urbano y la migración del campo a la ciudad. Los jóvenes ubicados en centro del conflicto social urbano, fueron objeto de múltiples promesas. El Estado ofrecía la educación escolarizada como carta de triunfo personal, pero no logró asegurarla para todos, ni mucho menos estudiando alcanzaban tal promesa. La empresa por su parte ofrecía una vida cotidiana glamorosa y sofisticada producto de éxito económico con la finalidad de acceder a una vida de espectáculo y modas, pero resultaron vacíos e inalcanzables para todos. La metodología para poder identificar como se va construyendo la identidad en los chavos banda, consideramos pertinente como primer paso utilizar una técnica metodológica que nos ayudara a cumplir este objetivo; así empleamos el estudio de caso; y en esta investigación, el marco metodológico se analizo a partir de la observación de tipo externa e interna directa, mediante la realización de un guión de observación y entrevista directa, lo que dio como resultado grabaciones, fotografías y un material que es el objeto de análisis del presente estudio. This is the correct resume. |
Transformación de la vida cotidiana en mujeres de una organización urbana en el estado de Veracruz (1984-2000) Se analizaron las repercusiones que esta organización ha tenido al incorporar a la sociedad veracruzana mujeres que, habiendo participado en un organismo urbano popular, contribuyen hoy día, a la democratización y participación de organizaciones sociales y políticas; mujeres que se involucran en organismos que, de diferentes maneras, dirigen proyectos dirigidos hacia el desarrollo de sus respectivas comunidades. La compra colectiva de tierra en breña ¾posteriormente la toma o recuperación de tierras, y la lucha por la regularización de la tenencia de la tierra¾, por el abasto de mercancías a bajos costos, a la salud y el medio ambiente, a la educación infantil, etc. con cuyas actividades, las mujeres cambian sus campos de acción. La dinámica en la que vivían inmersas las obligó a salir de su espacio doméstico para incorporarse a la vida social fuera de casa. Los círculos de pobreza paralizante, paradójicamente, las empujaron a la actividad social y política. En este marco, persisten dos propuestas en la actualidad: en Xalapa el Programa de Vivienda, y en Minatitlán el Programa de Salud. Las mujeres muestran en general, pautas de conducta diferentes a las que manifestaban antes de su inserción en el organismo social estudiado. De esta manera, destacan mujeres que se vinculan con áreas de la vida social que van desde la participación en partidos políticos, la creación de ONG, o su creciente papel de gestoras en sus respectivas comunidades. |
El Movimiento Urbano Popular y las políticas de contención sobre la vivienda Este trabajo de carácter etnográfico, forma parte de mi tesis de maestría en Antropología Social titulada: "Los símbolos y las representaciones colectivas en el Movimiento Urbano Popular en la ciudad de México. El caso de Superbarrio Gómez." y da cuenta de algunos de los aspectos que constituyen el largo camino que los grupos organizados que buscan obtener una vivienda propia a través de créditos gubernamentales en la Cd. de México tienen que pasar para conseguir su objetivo. Se trata de mostrar que el tiempo, los esfuerzos familiares, los trabajos comunitarios, son factores que multiplican los recursos que los sujetos sociales invierten para obtener una casa. Se muestra también el conjunto de medidas gubernamentales que obstaculizan, racionan y detienen estos procesos para desalentar la organización colectiva. En este estudio de caso de un grupo perteneciente al MUP se hace un análisis del desgaste que en diversos niveles se ocasiona a las familias que deciden este tipo de participación social en las circunstancias actuales. |
Construcción social de una historia marginal en Xochimilco, el caso de Santa Cruz Xochitepec. Subtema: Transformación de los espacios urbanos y la participación política Autores: José Luis Cisneros J. Ignacio Mancilla Hilario Anguiano Luna Lauro Hernánde Mireya Rosas Haro Resumen En el contexto de las grandes transformaciones económicas, políticas, sociales y culturales del mundo actual y las nuevas formas de interacción entre los seres humanos del Siglo XXI; la historia formal, que dice apuntar lo que acontece en la vida del hombre, parece que no da cuenta de la realidad que viven dichos seres humanos, porque ese mundo y ese México del que se habla y se plasma en la historia, refiere por lo regular a un mundo y un México aparentemente progresista, en el que se va conformando una historia que no corresponde a la realidad social y, sobre todo, al México cotidiano que se vive. La voz de los citadinos en el ajetreo constante de la ciudad permanece oculta, negada, de ahí que nosotros hallamos intentado plasmar una historia diferente, una historia de los actores, donde ellos, sean los hablen. En este sentido el estas líneas, producto de un proyecto interinstitucional con la DGRT (Dirección General de Regulación Territorial) hemos pretendido colocar la voz de los propios protagonistas de la ciudad, recuperando su memoria y mostrando sus rasgos de identidad, y al mismo tiempo trabajamos en la construcción histórica del espacio urbano. De esta manera hemos, retomado una parte fragmentada de la historia de la ciudad de México, y particularmente de la historia de los habitantes del pueblo de Santa Cruz Xochitepec, en la delegación Xochimilco; porque queremos que sean las mujeres y hombres de la localidad que nos narren la historia de lo que vivieron y viven, en su lucha por un pedazo de tierra y su lucha por vivir e intentar ser parte de la Ciudad de México. |
Vivir e imaginar la ciudad. Tijuana: imaginarios urbanos de una ciudad fronteriza. Existe un imaginario estigmatizado y estigmatizante sobre la ciudad de Tijuana, Baja California, México, que se reproduce y difunde de forma constante, condicionando una forma pública de percibir la ciudad. Este imaginario se estructura en torno de diferentes discursos de tipo simbólico (mito), figurativo (cine y literatura), informativo (periódicos y televisión) e interpretativo (crónicas, corridos, testimonios). La representación habitual presente en estos discursos proyecta a Tijuana como una ciudad del vicio, inmoral, pervertida, peligrosa y violenta. Es un imaginario plasmado en múltiples textos y discursos mediáticos. Pero a la vez, los habitantes, en el uso cotidiano que hace de la ciudad, construyen subjetivamente un imaginario urbano. Los imaginarios urbanos son construcciones intersubjetivas elaboradas a partir de las experiencias que los habitantes de una ciudad tienen al vivir en ella. Representación, significado y sentido son elementos presentes en la construcción de los imaginarios, los cuales se recrean por medio del lenguaje. A partir de una metodología cualitativa y de veintiún entrevistas en profundidad, este estudio se enfoca en la ciudad imaginada por los habitantes de Tijuana y no en la ciudad imaginada por los medios. El objetivo de este trabajo es inferir, a partir de la experiencia del ambiente urbano tijuanense, el imaginario que resulta del uso cotidiano de la ciudad. Interesa comprender, a partir de los usos que se hacen de la ciudad y las representaciones que los habitantes de Tijuana construyen de ella, el imaginario urbano. Se busca interpretar las formas de usar y vivir la ciudad para comprender los efectos simbólicos que tienen en la mente de quienes la habitan, explicando el sentido de sus discursos así como las causas y el papel que desempeñan en la configuración imaginaria de la ciudad. Interesan los discursos elaborados a partir de la experiencia de lo urbano tijuanense, porque son el medio por el cual se objetivan las representaciones imaginarias de la ciudad. Cuáles y cómo son las representaciones que algunos grupos sociales tijuanenses construyen de la ciudad que habitan es lo que se intenta aclarar en este trabajo. |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 9:00 - 11:00 a.m. Salón/Room: Sala de Juntas Mesa 16: Análisis del discurso Coordinador:/Chair Patricia Córdova |
Los actores de los corridos cristeros de Durango: estrategias de representación discursiva Este trabajo aborda, desde la persepctiva del análisis del discurso (Wodak, Fairclough, Van Dijk, Berruecos, Mainguenaeau, entre otros), sobre un corpus de diecisiete corridos cristeros del estado de Durango, el problema de las estrategias discursivas implicadas en las representaciones de los actores (personajes involucrados en la narración) y de las autorrepresentaciones (del corridista –sujeto enunciador-). Las dos hipótesis principales, relacionadas directamente con las conclusiones, son: primero, el sujeto enunciador utiliza ciertas estrategias para su autorrepresentación como actor con el objetivo de legitimar su posición de enunciador y el valor de verdad de lo que narra, del suceso que da a conocer; segundo, en la historia narrada, las representaciones de los actores se dan en función de distintas estrategias que buscan sacralizar, mitificar, aumentar a los héroes cristeros y, por otro lado, disminuir, satanizar y desvalorizar a los federales. |
¡Pobre Foucault!: los abusos del discurso y del poder en los estudios culturales En esta comunicación se problematizan los abusos retóricos de conceptos como discurso, poder, dispositivos, sexualidades, planteados por Michel Foucault. El punto central de debate lo constituye la tradición anglosajona de los "estudios culturales", en las temáticas de poder, género, exclusión y multicultura. La apuesta en nuestra comunicación está cifrada en comentar las maneras inadecuadas y, a menudo, truculentas y descontextualizadas con que ha sido traducido al inglés el pensamiento foucaultiano, los efectos académicos de esta distorsión, así como el cuestionamiento de la solidez heurística de esta tradición académica. Como homenaje a 20 años de la muerte de Foucalt, proponemos un ejercicio de revisión crítica de su influencia en las ciencias sociales y humanas. |
Language Borrowing and the Index of Receptivity The field of Languages in Contact has grown a great deal over the past 50 years. From the early studies, an Index of Receptivity has been posited for languages which more readily accept borrowings. The study of the receptivity of borrowed words, especially those from International English, provides some interesting case studies for the Index of Receptivity. This paper contrasts some major languages such as English, Spanish, Japanese and Chinese and the paper discusses some recent developments in field of language borrowing. |
La imagen de un actor político, que se infiere a través de las notas informativas de dos diarios locales La ponencia se deriva del trabajo realizado para la tesis de maestría, cuyo objetivo es interpretar cuál es la imagen que se infiere en las notas informativas, entendidas como discursos periodísticos de dos diarios locales durante el proceso electoral del 2000. El trabajo consistió en retomar la propuesta teórica de Teun Van Dijk sobre la noticia como discurso periodístico y complementarla con Berger y Luckmann con su teoría de la construcción social de la realidad , para hacer un análisis que permitiera identificar la forma en que los periodistas y los diarios locales van construyendo la imagen de un político. El contexto en el que se inscriben las notas es Chiapas. La elección de los diarios sujetos al análisis son editados en la localidad (Cuarto Poder y La Voz del Sureste), que presentan posturas opuestas en su línea editorial. El actor político sobre el que se realizó el análisis, fue Pablo Salazar Mendiguchía (actual gobernador de Chiapas) cuya importancia se sustenta al ser el primer gobernador que no pertenece al Partido Revolucionario Institucional (PRI), y que llegó al poder por la coalición de 8 partidos, entre ellos, PAN. PRD, PVEM y PT. La ponencia me gustaría que la integraran a la mesa de la interculturalidad en la producción y recepción de medios masivos de comunicación. La ponencia me gustaría que la integraran a la mesa de la interculturalidad en la producción y recepción de medios masivos de comunicación. |
Sentido ideológico de las variantes coloquiales en el discurso político mexicano contemporáneo Sentido ideológico de las variantes coloquiales en el discurso político mexicano contemporáneo. La presente ponencia tiene como propósito reflexionar sobre los cambios lingüísticos que han acontecido en el discurso político mexicano, a partir de la década de los noventa. A través del discurso de quienes en su momento fueron políticos de la oposición, en México se asistió a un cambio radical en la forma de hablar de los actores políticos. Del lenguaje correcto e incluso inaccesible que se manifestaba en los giros rimbombantes utilizados en el discurso clásico de los políticos en el poder, se pasó a una especie de relajamiento sociolingüístico por medio de la utilización de variantes coloquiales en el discurso de quienes fueron de la oposición y que posteriormente llegaron al poder. De manera particular Alberto Cárdenas Jiménez, gobernador de Jalisco (1994-2000) y Vicente Fox, actual presidente de México y en campaña en fines de los 90´s, se caracterizaron por utilizar metáforas y vocablos propios del habla coloquial mexicana. Este hecho tiene distintas explicaciones ideológicas que analizaremos abordando algunos ejemplos en su contexto discursivo y social, utilizando técnicas analíticas propuesta por Teun A. van Dijk . Presentaré análisis de distintos actos de habla (discursos público o declaraciónes a medios de comunicación) de ambos personajes políticos y propondré la relación existe entre distintas variantes discursivas (léxico, orden de palabras, manejo de pronombres, oraciones activas o pasivas, presencia u omisión de sujetos y objetos) y su resonancia ideológica. Se pretende desmostrar que un cambio en el vocabulario del discurso político mexicano no implica simple y llanamente un acercamiento al común del pueblo, sino, en todo caso, implica un juego más complejo e incluso contradictorio en el que se encubren los sentidos ideológicos con técnicas discursivas más elaboradas. Dicho juego complejo muestra, por un lado, un pretendido acercamiento al pueblo y, por otro lado, entreteje los intereses de un nuevo grupo de políticos mexicanos formado por profesionistas de carreras de orientación tecnológica y de mercado, sin formación humanística, sin patrimonio de lecturas y con una visión pragmática, material y superficial de la vida, que, simultánemente, viene a coincidir con las tendencias globalizantes y actuales de la existencia humana. |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 11:00 a.m. - 1:10 p.m. Salón/Room: Salón Fray Antonio de Segovia 1 Mesa 17: Amor y discurso II Coordinador:/Chair Zeyda Rodríguez |
Amor, perdida y nostalgia en el bolero y la enka, esbozos de un estudio comparativo. El bolero y la enka dos estilos musicales de países tan alejados espacial y culturalmente como México y Japón, comparten características tales como el estilo melodramático en sus expresiones en torno a los sentimientos amorosos entre hombres y mujeres y la construcción de identidades “nacionales”. Ambos géneros musicales como expresiones modernas de la cultura de masas, hunden sus raíces en la nostalgia del pasado y se constituyen en símbolo de la identidad mexicana o japonesa respectivamente. Este trabajo es un primer intento de análisis comparativo. |
El discurso y el saber amoroso:figuras y tópicas sobre el amor en epístolas juveniles zamoranas El habla amorosa, según Barthes (2001), consiste en la actualización del código que conforma al discurso amoroso. Dicho código está hecho, dice él, a base de tópicas y figuras, mismas que esclarecen no sólo la composición textual de una enunciación, sino también un conocimiento social sobre el amor consensado en lo extratextual. Al seguir esta lógica, el análisis textual de una muestra de enunciaciones permitiría describir tanto la forma en que ese código se usa, como el saber amoroso que evoca. El reto de este trabajo consiste, precisamente, en averiguar, mediante el análisis textual profundo de una muestra de cartas de amor pertenecientes a adolescentes zamoranos, si se puede, realmente, asegurar que existe, en la actualidad y en el contexto zamorano, un código amoroso, identificable y definido, hecho de tópicas y figuras; y, en caso de que exista dicho código, averiguar, al fin, cómo es, entonces, que se usa y qué conocimiento amoroso dilucida. Al visualizar al discurso amoroso como objeto de estudio propio del campo de la Comunicación, este tipo de investigación descriptiva no sólo permite reproducir una estampa de la realidad social actual, sino también reflexionar seriamente sobre los mecanismos sociales para la creación de sentido. * BARTHES, R. (2001) Fragmentos de un Discurso Amoroso. Siglo XXI; México |
El amor y la distancia. Las cartas como medio para soportar la separación física en la Guadalajara porfiriana El proposito de éste trabajo es analizar las cartas como el mecanismo que utilizaron los enamorados para mantener la comunicación debido a la distancia que los separaba. Para ello parto de las cartas de amor que le escribió Alejandro Escutia a Mercedes Martínez quien vivió en la ciudade de Guadalajara en 1896, fecha en la que la madre de ésta, la señora Paula Peña denunció a Escutia por los delitos de rapto y estupro cometidos en contra de Mercedes. Razón por lo cual fue posible conocer las cartas de amor que Alejandro le escribió, pues éstas son parte de las pruebas que la señora Peña presentó ante el Ministerio Público para demostrar que su hija y el raptor, tenían relaciones de noviazgo. Las cartas se habían convertido en el único medio por el cual se podían comunicar los enamorados, Alejandro un alferéz de gendarmería, deseaba casarse con Mercedes, pero sus obligaciones y su escaso salario lo obligaron a trasladarse a Tepic, Tepatitlán, Encarnación de Díaz, Teocaltiche y Zapotlanejo. La distancia y la necesidad de estar juntos los llevo a comunicarse por medio de las cartas. Debido al juicio que se le siguió a Escutia, sólo fue posible conocer las cartas que éste le escribió a Mercedes, gracias a que fue precisamente ella quien las conservó. Aún así, fue posible conocer los patrones culturales que los enamorados seguían, no sólo cuando se encontraban separados, también,lo que entendían por amor y que era lo que esperaban de él. |
El encanto del melodrama: narrativa amorosa entre los jóvenes en Guadalajara La ponencia aborda el ámbito del relato sobre el amor entre jóvenes de clase media en Guadalajara.Partiendo de un análisis de un imaginario al que se ha denominado "romántico", se analiza la relación que se mantiene entre éste y la narrativa de los jóvenes expresada en cartas, textos, poemas, mensajes, correos elctrónicos, etc. Teniendo en cuenta como eje analítico central el cambio cultural, se constata que en el terreno amoroso se distingue una dimensión retórica y otra relativa a las prácticas, cada una de las cuales se desarrolla bajo lógicas particulares. En este sentido, el relato manifestado por los jóvenes se encuentra claramente anclado en las idealizaciones románticas mientras que sus prácticas amorosas registran transformaciones paulatinas, aunque importantes. De este modo, es muy interesante explorar las razones por las que el discurso tradicional sobre el amor es absolutamemnte vigente y analizar por qué los jóvenes denotan un cierto encantamiento respecto a sus "figuras retóricas". |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 11:00 a.m. - 1:10 p.m. Salón/Room: Salón Fray Antonio de Segovia 2 Mesa 18: Estilos de comunicación y percepción Coordinador:/Chair Robert St. Clair |
Richard Wiseman, California State University, Fullerton The Influence of Relationship-Specific Self Construals on Relationship-Specific Communication Styles This study was designed to explore the relationship between self construal orientation and communication styles. Moreover, as developed in much of Gudykunst and associates’ recent work, this study examined the possibility that individuals emphasize different self construals in different contexts. Two contexts that are considered significant and important in-groups were chosen for examination (i.e., family members and work colleagues). Results found that individuals emphasize different self construals in the family and organizational contexts. Further, this study investigated the communication styles individuals use within these two contexts. Results found that individuals use different communication styles with family members and work colleagues. Finally, this study attempted to find connections between self construals and communication styles. Partial explanations for the communication styles that individuals use within the family and organizational contexts can be found by examining differences in self construals in these two contexts. |
Donald Ragsdale, Sam Houston State University Frances E. Brandau-Brown, Sam Houston State University Terry Thibodeaux, Sam Houston State University Cultural Perceptions of Equivocation and Directness: Dimensional or Unique? Abstract: A limited amount of empirical research has been conducted on the role that culture plays in the use and perception of interpersonal equivocation (and related concepts such as directness, vagueness, ambiguity, clarity, and face concerns). Hall’s (1959) and Hofstede’s (1980, 1997) fundamental dimensions of cultural difference, especially those concerning high versus low context and individualistic versus collectivistic cultures, would appear to suggest that equivocation would be used and viewed differently across these dimensions. However, the data that have been collected and analyzed (e.g., Tanaka |
LiChung Su, Nan Kai University in Beijing, China Ana Clotilde Thomé-Williams, University of Illinois, Champagne-Urbana The Role of Social Script Theory in Cognitive Blending Social scripts provide scenarios for social interaction through language. In cognitive linguistics, the concept of frames is more psychological than social. They account more for how a person processes language within himself rather than accounting for how a person interacts socially with others. Hence, the elaboration of the theory demands the inclusion of social scripts would enhance the model of cognitive blending. Goffman referred to these as scenarios and argued that scenarios occur within social frames. Social script theory incorporates these aspects of the sociology of knowledge into cognitive linguistics. It advocates a model of cognitive sociology which accounts not only for biological constructs within human information processing systems, but also social constructs such as the concepts of self, significant other, social roles, social relationships, defining the context of the situation, episodic memory, and social scripts. |
Préstamos léxicos del inglés al español en una situación de contacto lingüístico: la ciudad de Tijuana. Préstamos léxicos del inglés al español en una situación de contacto lingüístico: la ciudad de Tijuana. Valeria Valencia Zamudio Tomando en consideración el contacto lingüístico existente en una ciudad fronteriza como Tijuana, existen pocos estudios sobre el uso de préstamos léxicos. En general las investigaciones lingüísticas en la región son escasas. Entre los estudios efectuados se encuentra una investigación realizada bajo la Comisión Nacional para la Defensa del Idioma Español (1982), que a pesar de tener una base prescriptiva, entre sus conclusiones encontró que no existe una diferencia significativa entre la cantidad de uso de anglicismos en las ciudades fronterizas, en comparación con otras ciudades del interior del país. El propósito de mi investigación es describir la preferencia y uso de estos préstamos léxicos como parte de una variación dialectal. Los datos se obtuvieron a través de entrevistas grabadas durante las cuales mostré imágenes de los ítems léxicos a estudiar, con el fin de no interferir en los resultados. Entre los anglicismos locales están: Winis / salchichas Mapeador / trapeador Cháin / cera líquida Sink / fregadero Yonke / deshuesadero Escrín / mosquitero Téip / cinta adhesiva Entrevisté residentes nativos de Tijuana o residentes que hubieran cursado desde el primer grado de primaria en la ciudad sin interrupciones y sin haber residido en alguna otra parte del país. Utilicé como variables sociales edad y sexo. Tres categorías para edad: 17-21 años, 25-35 años, 40-55 años. Realizando un total de 12 entrevistas, ya que para la categoría de sexo entrevisté dos hombres y dos mujeres en cada categoría de edad. BIBLIOGRAFÍA BÁSICA: GAVALDON, L. 1982. “El español de la frontera. El caso de Tijuana, B.C.” En Voces extranjeras en el español de México. Comisión para la Defensa del Idioma Español, Vol. 3, pp. 59-76. GAVALDON, L. 1983. “Bilingüismo y desplazamiento del español: Notas sobre el caso de Tijuana”, B.C. Estudios Fronterizos, Vol. 1, pp. 65-74. HIDALGO, M. 1995. Sociolinguistic Trends on the U.S.-Mexico Border. International Journal of the Sociology of Language, Vol. 114. Dissertation. SALAS, MARIUS. 1988. El problema de las lenguas en contacto, UNAM VALDES G. 1990. Consideraciones teórico metodológicas para el estudio del bilingüismo inglés-español en el lado mexicano de la frontera, Mexican Studies/Estudios Mexicanos, Vol. 6, núm. 7. |
Brent Schandling, Northern Kentucky University USA Patriot Act and Universities: A Changing Cultural Face? The "Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate Tools Required to Intercept and Obstruct Terrorism" Act, better known as the USA PATRIOT Act, passed Congress in October 2001 under the banner of deterring and punishing future terrorist acts domestically and abroad. The Act also called for enforcing regulations and establishing procedures to monitor international visitors to the United States, including those in the country as students. International students studying at American colleges and universities are a benefit globally, to the United States, and to those who choose to study there. Those benefits include campus diversity, cultural understanding, teaching and research (particularly in the sciences), and about $12 billion, in 2002, to the U.S. economy. According to the European Commission, 73 percent of students from the European Union who earn doctorates in the United States remain there to work, and those who do not remain, often bring new practices, information and technology to underdeveloped countries. This paper set out to examine policies required of American universities under the Act, and interviewed international students at a Midwestern public university regarding their reaction to the requirements. |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 11:00 a.m. - 1:10 p.m. Salón/Room: Salón Fray Antonio de Segovia 3 Mesa 19: Trabajos de migración Coordinador:/Chair Emma del Rocío Hernández |
Ana Leticia Gaspar Bojórquez Emma del Rocío Hernández Tapia Las que se quedan: la mediación de las madres y de las esposas de los migrantes en la construcción social de la emigración en el municipio de Tala, Jalisco. La migración en el municipio de Tala, Jalisco, está estrechamente vinculada con el imaginario colectivo como uno de los factores que promueve y justifica la decisión de emigrar (Huerta, 2002). Este imaginario se construye principalmente a través del discurso de los involucrados y de las formas simbólicas que lo refuerzan. Esta investigación está centrada en el estudio de las formas simbólicas de la comunidades, entendidas las primeras como el campo de fenómenos significativos, desde las acciones, gestos y rituales, hasta los enunciados, los textos, los programas de televisión y obras de arte (Thompson 1998), con el propósito de comprender cómo se producen, se transmiten, se reciben y se reproducen dichas formas simbólicas para fomentar la migración; especialmente, buscamos comprender el papel del discurso femenino (materno y conyugal) sobre la migración masculina, así como el proceso de reestructuración familiar. Para llevar a cabo la investigación de campo, se seleccionó el municipio de Tala, Jalisco, área expulsora rural en la cual se observa claramente los cambios que está sufriendo el perfil demográfico del migrante: de ser varones adultos, en su mayoría casados, ahora se observa que en el fenómeno están participando jóvenes solteros con estudios de educación media superior, y está aumentando el número de mujeres solteras que entre sus objetivos se encuentra el de “buscar marido”. Otro fenómeno que se está presentando es el de la modificación de las interacciones familiares, de tal forma que se observa una recomposición de roles que parece estar minando la cultura patriarcal tradicional (OIM, 2000:36) o reestructurando las labores de las mujeres, sin necesariamente alterar el modelo patriarcal (Gendrau y Jiménez, 2000:188) Estas variantes que los efectos de la migración tienen sobre la estructura familiar justifican la necesidad de realizar más investigaciones sobre el tema y profundizar en el rol que la misma familia, especialmente las mujeres, juega en la transmisión de las formas simbólicas que refuerzan la migración. El acercamiento metodológico es cualitativo la principal técnica es la entrevista focalizada. |
Impact of MNCs on Indian Work Culture: The Case of Emerging BPO Industry in India This paper explores the impact of various cultures on work practices in India. The literature in this area points out that foreign culture has an impact on variables like organization structure, communication processes, gender roles and relationships, power distances, leadership styles, empowerment, drive for achievement for self versus community kinship, etc. In this scenario the Indian BPO industry has been explored and the effect of multinationals on Indian work culture has been studied on some of the dimensions mentioned above. The study has been carried out through the use of select case studies in India. The sample consists of Indian BPOs and MNC owned BPOs. Relative comparisons have been made on various dimensions; indicated earlier in the abstract. The study has been conducted using questionnaires and conducting indepth interviews with various functional managers working in these BPOs. |
Elementos legales e institucional-programáticos relativos a la atención educativa de la población infantil indígena jornalera migrante. Título:Elementos legales e institucional-programáticos relativos a la atención educativa de la población infantil indígena jornalera migrante. (Trabajo realizado en el marco de la elaboración de tesis para obtener el grado de maestría en políticas públicas: Jornaleros indígenas migrantes y procesos educativos interculturales: búsqueda de elementos para la conformación de estrategias gubernamentales de responsabilidades compartidas). Resumen: El interés del Estado por la educación de grupos indígenas ha sido manifestado a través de discursos varios, desde el que abiertamente proclamaba la castellanización a través de la extinción de las lenguas autóctonas, hasta las propuestas de interculturalidad que se mencionan actualmente en los programas gubernamentales; una y otra vez se han planteado objetivos educativos con resultados, en muchas ocasiones, contraproducentes. El enfoque de políticas públicas permite analizar el espacio público considerando factores legales, económicos, políticos, administrativo-organizacionales y conocimientos especializados, así como la posible participación de diversos actores. Es decir, mientras que las políticas gubernamentales dependen mayormente de los tomadores de decisiones políticamente relevantes y/o reconocidos, en la hechura de políticas públicas se reconoce la influencia de diversos actores en la toma de decisiones, el diseño, la implementación y la evaluación de los resultados. El tema del presente trabajo gira alrededor del aspecto educativo en tanto garantía individual y derecho universal relacionado con la implementación de las políticas que conforman la estrategia educativa gubernamental para atender específicamente a la población infantil indígena jornalera migrante en edad escolar de cursar el nivel primaria. La problemática surge cuando leyes y programas se contrastan entre sí y con la realidad ciudadana; resulta que se encuentran inconsistencias y hasta contradicciones legales, y en cuanto a la vida cotidiana de las personas, ésta no refleja dicha legalidad (garantía y ejercicio de derechos, cumplimiento de obligaciones) ni las intenciones de corresponsabilidad ni las acciones de los gobiernos. No al menos en los niveles que se planea incidir. Ya que la educación básica, es constitucionalmente un asunto de Estado: las instituciones, las autoridades gubernamentales y la ciudadanía en general -incluyendo a los mencionados usuarios del servicio educativo- no sólo están involucrados debido al uso de recursos públicos para la propuesta e implementación de programas, sino que, como necesidad social, requiere la participación de dichos actores como colaboradores indispensables, pues, fenómenos como la pobreza y la marginación trascienden los alcances de los gobiernos y sus objetivos de políticas inscribiéndose en los ámbitos de las relaciones privadas y cotidianas. Palabras clave: derecho a la educación, corresponsabilidad, educación intercultural. |
Contradicciones comunicativas y estrategias dialógicas Contradicciones comunicativas y estrategias dialógicas Bajo condiciones de subordinación y desventaja en la división internacional del trabajo, las representaciones políticas y militares que nombran y denuncian los sucesivos y simultáneos niveles que manifiesta el despojo de valor-trabajo en escala mundial se encuentran con varias dificultades. Un enfoque materialista de la actividad dialógica humana puede señalar las contradicciones comunicativas en las lenguas habladas en los tiempos presentes y pasados.Hay contradicciones comunicativas cuando un número determinado de voluntades individuadas con facultades linguisticas no puede llegar a un acuerdo sobre el nombre de la lengua que habla.Parece que sólo con cierta erudición y hermenéutica historiográfica se puede aclarar una parte de ese tipo de contradicciones. Algunas contradicciones comunicativas recuerdan o anuncian la creación pasada o futura de nuevas lenguas. Cuando es así, se pueden seguir los desplazamientos regionales o mundiales de comunidades en distintos niveles de aubordinación. |
Saberes neorancheros. diálogos interculturales en el Sur de Jalisco Los campesinos-rancheros de la Sierra del Tigre ubicada en el sur de Jalisco conservan en sus practicas productivas una relación estrecha con la naturaleza pero ello ha venido modificandose por la introducción de procesos sociales diferenciados como la emigración hacia Estados Unidos, la crisis agropecuaria y la crisis ecológica de la región. |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 11:00 a.m. - 1:10 p.m. Salón/Room: Sala de Juntas Mesa 20: Recepción de medios Coordinador:/Chair Marli Leite |
The Negotiation between the Traditional and the New Emerging Ideological Discourses in China The conflict and negotiation between the traditional collectivistic discourse and the newly emerging individualistic discourse in the sports world in China has been going on for years and in the year of 2004 they reached extreme intensity. The long years of conflict and negotiation between these two ideological discourses reveal the current cultural and social reality and with the newly emerging discourse establishing and asserting successfully its right, entitlement, and identity via communication, they highlight the fact that the individual identity is gaining its foothold on the earth of Chinese culture and exerting great impact on social and cultural reality, including communication. The paper, drawn on the official sources and based on the investigation of the happenings and events of recent years, attempts to analyze the struggle and negotiation between two opposing ideological discourses in the intercultural perspective and argues that the growth of individualistic value that enters into the making of individualistic identity is inevitable. |
Tradiciones, mitos y relatos salvadoreños en un mundo globalizado ¿Podrán sobrevivir las tradiciones, los mitos y los relatos en un mundo globalizado? ¿Cómo se han abierto espacio en los últimos años? ¿Deben replantearse su concepción y evolución? ¿Es la cultura popular un asunto exclusivo de folkloristas y antropólogos, o tienen algo que decir al respecto los estudios sobre comunicación? ¿Los medios masivos de comunicación están destruyendo lo popular, o se ha llegado a una novedosa forma de convivencia entre ambos?¿Bajo qué disfraces perviven los mitos, relatos y tradiciones en la ciudad y en el campo? ¿Qué datos y ejemplos se tienen en El Salvador al respecto? ¿Qué relación tienen con la familia y con la comunicación y educación en valores y normas sociales? ¿Se puede hablar de una función socializadora de los mitos? ¿Los relatos mito-mágicos se han convertido de algún modo en una especie de respuesta ante la incertidumbre como experiencia cotidiana que se vive a finales del siglo XX y que continúa en el nuevo milenio, tanto en lo rural como en lo urbano? Las preguntas por las tradiciones, los mitos y los relatos no deben tomarse como cuestiones descabelladas, románticas, lúdicas, ni idealistas sin más. El hecho de que se sigan practicando ciertas tradiciones y que mitos y relatos continúen vigentes –con importantes modificaciones que reflejan una nueva visión histórica, social y política, pese a la ola globalizadora–, es ya un signo vital que invita a la reflexión y al análisis riguroso. Lamentablemente, hay más preguntas que respuestas. Las reflexiones abundan, pero los estudios y las investigaciones escasean. El tema se ha quedado estático, cuestión difícil de entender porque la tradición oral está en permanente transformación. Cada actualización de la tradición, cada mito o relato expresado, por el hecho de ocurrir en un día especial, en una hora y en lugar específico, con la participación de distintos sujetos, le incorpora a cada uno una nueva pertinencia, le adjudica una capacidad de modificación y diversificación en discursos nuevos. Hay en las tradiciones, mitos y relatos una combinación entre la reproducción y la mutación; es actualización y creación continua. La memoria tanto colectiva como individual a la que se refieren es también una memoria activa, que revela un funcionamiento cambiante y creador. En ese sentido, el pasado no es estático, está siempre en permanente reelaboración. Precisamente es ese carácter de transformación y mutabilidad el que ha permitido y permitirá que las tradiciones, mitos y relatos pervivan bajo disfraces diversos en un mundo globalizado de fin de siglo y principios del nuevo, en medio de un auge tecnológico, con la complicidad incluso de los medios de comunicación masiva y cumpliendo una función socializadora. |
Oid el ruido de rotas cadenas La decadencia del modelo de la modernidad como proyecto inclusivo es evidente desde la perspectiva del excluido, aunque vastos sectores de nuestras poblaciones permanecen anclando su esperanza en la posibilidad del regreso triunfal de la promesa del viejo pacto, que aún cuenta con fuertes impulsores. Una tarea para encarar es el estudio de los relatos mediáticos del neoconservadurismo, especialmente frente al fracaso de la evolución de su modelo que se traducido en “nuevas” soluciones a los mismos problemas, que buscaban defender un sistema – mundo capitalista , que está cuesta abajo.. Es interesante observar la matriz discursiva que construyen en sus declaraciones mediáticas , desde su poder de nombrar y hacer visibles las cosas, los funcionarios de los organismos internacionales desde la caída, en diciembre de 2001, del presidente argentino Fernando De la Rúa, y la evolución globalizada de la misma hasta nuestros días. Fundamentalmente, el caso de Paul O´Neill, el secretario del Tesoro de los estados Unidos porque constituye un “personaje” del paisaje mediático del capitalismo , como muestra con sus viajes con el cantante Bono al continente africano, sus recorridas en Argentina por jardines de infantes, fábricas y comedores populares , las graves acusaciones de sus relaciones con los fraudes empresarios en su propio país y la caracterización de un “duro” defensor del modelo de libre mercado. En la actual fragmentación de las ideas de tiempo y del espacio, podríamos hablar de la emergencia en el paisaje mediático de eventos y acontecimientos de visibilidad global que – cual “caballos del Apocalipsis de la Modernidad” - constituyen emergentes profundos de la crisis de la modernidad. La estigmatización de la Argentina como única responsable de su fracaso o inviabilidad capitalista es una constante que puede analizarse en las declaraciones mediáticas de vastos sectores intelectuales y económicos del pensamiento hegemónico occidental. La transmutación del hijo pródigo en una proto - criatura del capitalismo globalizado es un fenómeno político cultural global sin precedentes, posiblemente solo igualable en la relación estigmatizadora de los Estados Unidos respecto a los países petroleros que no se encuadran frente a los intereses de las políticas estadounidenses. Las declaraciones y acciones de las instituciones del capitalismo global son claras respecto a la necesidad de establecer que la crisis argentina debe actuar como ejemplo de las desviaciones que no deben cometerse y que si se las cometen deberán aceptar el rechazo de la “normalidad” capitalista y las consecuencias de esta desviación. Sin lugar a dudas, lo más llamativo de la investigación aparece ante la emergencia discursiva de una metaforización sanitarista para explicar la crisis y describir las acciones que pueden desarrollarse alrededor de ella. Así es que podemos encontrarlas en los diferentes medios argentinos e internacionales, gráficos o audiovisuales a lo largo de todo este año. |
The Dialogue Embedded in the Dialogue: A Sociocultural Perspective The organization of the discourse results from the social, cultural and ideological background of the society as a whole. Therefore, the moral, ethical and political values of the society can be observed by the use of the speaker’s discursive strategies. The objective of this paper is to examine one specific discursive strategy found in the talk of Brazilian speakers from Sao Paulo City: the "quoted speech". They use the “quoted speech” in a double way: related to its primary use when it was first enunciated and related to its second use, in the speaker’s utterance. Through this discursive strategy it is possible to verify the “level of freedom” that Sao Paulo speakers give to “quoted speech”, agreeing or not with their own ideology. This research is circumscribed under the “Enunciation Theory”, allied to bakhtinian language philosophy. The corpus analyzed is composed by real speakers, recorded by the NURC/SP Project. |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 1:10 - 1:30 p.m. Refrigerio (Pre-lunch Snack) |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 1-30 - 2:30 p.m. Salón/Room: Salón Fray Antonio de Segovia 12da. Conferencia Magistral/Plenary Session II Robert St. Clair Cultural Harmony versus Cultural Dissonance: Philosophical Aproaches to Conflict Resolution |
YuXin Jia, Harbin Institute of Technology, China Cultural Harmony versus Cultural Dissonance: Philosophical Approaches to Conflict Resolution The Western concepts of debate and logical analysis began with the Greek philosophers. They excelled in syllogistic reasoning, logic, cause and effect relationships, and other forms of analytical thought. It is from this cultural tradition that debate emerged as a favored form of discourse on civic issues. It is important to note that not all cultures follow that tradition. In Asia, for example, the focus is on harmony, social resonance, and following the Middle Way (a balance between extremes). In this presentation, we will review the philosophical traditions that differentiate East and West with regard to the concepts of dialogue and conflict. We will compare and contrast their different systems of language and thought. They operate on different principles. In the West, arguments are subject to the laws of identity and non-contradiction. In the East, dialectal reasoning is subject to the principles of change, contradiction, and relationships. In the West, one looks for differences and oppositions, whereas in the East one seeks to resolve oppositions by obliterating differences and this is done by means of compromise or transcendence (the discussion of issues at a higher level where contrasts do not exist). There are cultures in which both forms of cognitive styles exist as cultural preferences. In Hong Kong, for example, most of the inhabitants are compound bilinguals that readily command both English and Chinese. They interact within both systems of thought. Nisbet (2003) argues that the language in which they speak determines their cognitive styles. The implications of these cultural shifts are discussed within the context of conflict resolution practices in the East and West. (Plenary speech, Jueves, 1:30-2:30 pm |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 14:30 - 16:30 p.m Comida/Lunch |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 16:30 - 18:30 p.m. Salón/Room: Salón Fray Antonio de Segovia 1 Mesa 21: Jóvenes y comunicación Coordinador:/Chair Lorenzo Rafael Vizcarro Guerrero |
Adolescentes y la Internet: experiencias en el ciberespacio Internet ha provocado una nueva etapa en materia de telecomunicaciones, y actualmente encuentra cabida dentro de las instituciones educativas y ha dado pauta a un sin número de cambios con la revolución de la tecnología de la información, debido a su capacidad de penetración en todo el ámbito de la actividad humana. Las tecnologías de comunicación e información como la Internet están modificando nuestras vidas, afectándolas tanto en el plano físico, como en el intelectual, y hasta en el emocional. Para los usuarios de Internet ya no existen fronteras geográficas, muchas veces ya no hay límites definidos, en cambio sí existen excesos y muchas opciones entre las cuales elegir sin necesariamente estar bien informado para discernir. El estudio que realicé y que presento establece la relación que existe entre la apropiación de la Internet como medio de apoyo escolar y los adolescentes estudiantes de secundaria mexicanos, siendo mi intención dar a conocer la experiencia de los alumnos ante esta nueva tecnología. |
Amparo Marroquín Parducci Ser joven en El Salvador: una identidad con nuevos conflictos De acuerdo al discurso oficial el mayor problema de El Salvador es la violencia. ¿Quién tiene la culpa de esta violencia? Una y otra vez son los jóvenes. A partir de una crónica que recorre el discurso de los medios y de las instituciones oficiales se muestra el miedo que provocan unas formas nuevas de pensarse y ser. Desde el cuerpo, desde la música, desde la confrontación, los jóvenes salvadoreños dejaron de ser esos incómodos actores políticos que durante la guerra fueron perseguidos y desaparecidos por el ejército. El conflicto ahora pasa por las maras, por las peleas intercolegiales, por los conciertos de rock que “producen violencia”. Para mostrar este discurso oficial nos centraremos en dos hechos particulares que vuelven a los jóvenes antagonistas de un sistema que los rechaza: la ley Antimaras con la operación “Mano Dura”, que atenta contra derechos fundamentales del ser humano y la censura al concierto del grupo mexicano “Molotov”, que después de un largo escándalo obtuvo finalmente el “permiso” del gobierno para tocar en el país. Ambos acontecimientos refuerzan la postura oficial de vincular a los jóvenes como personajes violentos de la sociedad salvadoreña. Ante esta situación, ¿qué piensan los jóvenes? ¿cuáles son sus espacios? ¿sus discursos? ¿sus formas de decir-se? Esta reflexión está a la base de la preocupación por nombrar otras marginaciones que no son tan evidentes en una sociedad en extremo polarizada. |
¿Cómo califican los adolescentes la comunicación con sus padres? ¿Cómo califican los adolescentes la Comunicación con sus Padres? Existe la propuesta de que una buena comunicación entre padres adolescentes puede tener como efecto la prevención de adicciones en los adolescentes. El DIF Monterrey en su programa de prevención de adicciones tiene como objetivo el de estudiar esta Comunicación padres e hijos. En este estudio de caso los adolescentes, desde su perspectiva particular de normas y valores diferentes a la de sus padres, describen como perciben ellos la comunicación con sus padres y califican esta comunicación. El objetivo de esta investigación es la de explorar si existe relación entre las variables de percepción de la comunicación con los padres; calificación que le dan a esta comunicación, tiempo que dedican a platicar con los padres, de que hablan, frecuencia con la que platican, temas dificultosos para platicar, persona a la que tienen mas confianza. Así mismo se quiere explorar las posibles causas, según la perspectiva de los jóvenes, de una buena comunicación padres e hijos. La metodología que se utilizó es la siguiente: Se administró una entrevista cara a cara con cuestionario estructurado a 160 estudiantes de 4 preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León en Mayo 2002 en Monterrey N.L. Los estudiantes tienen de 14 a 19 años de edad. Los entrevistadores fueron dos hombre y dos mujeres con estudios terminados en la facultad de Ciencias de la Comunicación. Se realizó una prueba del instrumento y se utilizó un índice de diferencial semántica con nueve adjetivos para calificar la comunicación con los padres. Se estudiaron 28 variables. Conclusiones generales. Se encontraron algunas variables relacionadas con la percepción del grado de comunicación con los padres. Estas variables son: Sinceridad de los padres al comunicarse, disponibilidad de los padres para platicar con sus hijos, confianza de los adolescentes hacia sus padres, grado en que los adolescentes consideran importante el platicar con los padres. Los adolescentes estudiados declaran tener más confianza con la Mamá que con el Papá. Tienen confianza en cualquier otro miembro de la familia más que en el Papá. Dra. Guadalupe Victorica Reyes Co-Autores: Violeta Martínez, Claudia Díaz, Roberto Rodríguez, Juan Manuel Leiva, alumnos de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la UANL. |
Whiggers, chinks, fobs, and niggahs: Ethnophaulisms in U. S. College Slang “Dude, the group project is so whack. My group is totally gay--just a bunch of fobs.” Ah, the lilting cadence of the language heard in the hallways of higher learning. This, however, “is not the vocabulary of knowledge and erudition that students learn through lectures, reading and discussion” (Eble, 1996, p. 1). Rather, it reflects the informal language that students use among themselves to identify their status as college students, college slang. In-group bonding is a primary reason why students in casual conversations use slang (Sanders, 1998). As Eble (1996) claims, “For American college students the overarching purpose of slang is to confirm a sense of belonging. Sharing and maintaining a constantly changing in-group vocabulary aids group solidarity and serves to include and exclude members” (p. 119). It is this process of using slang as a border between in-groups and out-groups that motivates this research. Specifically, how do college students use slang to identify out-group members? What ethnophaulisms are prominent in college slang? What groups are targeted as out-groups through the use of ethnophaulisms in college slang? Using an ethnography of communication approach, slang spoken on the campus of a multicultural southwestern university in the United States was collected over a five-year period (2000-2004). Terms were sorted to identify ethnophaulisms (ethnic disparagements and devaluations, Gudykunst |
CCIP: una experiencia académica para promover la participación y el diálogo intercultural. La relevancia de este trabajo reside en presentar una alternativa académica para crear ambientes de aprendizaje que promuevan la participación y el diálogo intercultural y así los alumnos desarrollen un mayor entendimiento de otras culturas, así como mejorar su comunicación con gente del extranjero. El objetivo de este artículo es presentar las experiencias de los alumnos de proyecto Cross Cultural Internet Project (CCIP). Este proyecto es coordinado por la Universidad de North Carolina at Chapel Hill que tiene como objetivo el intercambio de ideas sobre el impacto que tienen las diferencias culturales y las distancias geográficas en el trabajo en equipo. Además de hacer énfasis en el uso de la tecnología para sobrellevar las distancias geográficas en el trabajo, ya que todo tipo de interacción entre los equipos es de manera virtual. Dentro de algunas de las universidades participantes son: Chinese University of Hong Kong, Ecole Superieure des Affaires de Francia, Internacional University of Japan, Manitoba University de Canada, Internacional University of Monaco, Izmir University of Economics de Turquia, Tec de Monterrey- Campus Cuernavaca, Koc University de Turquia, Nagoya University of Foreign Studies de Japon, Israel Institute of Technology, Thammasat University de Tailandia, University of North Carolina at Chapel Hill. |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 16:30 - 18:30 p.m. Salón/Room: Salón Fray Antonio de Segovia 2 Mesa 22: Interculturalidad y comunicación Coordinador:/Chair Rodolfo Morán Quiroz |
Sentido psicológico de comunidad y participación comunitaria: dos pilares para un verdadero desarrollo intercultural Resumen: Con la ponencia “Sentido psicológico de comunidad y participación comunitaria: dos pilares para un verdadero desarrollo intercultural”, me propuse abordar algunas consideraciones teóricas desde la Psicología Comunitaria que considero muy valiosas para la comprensión y transformación de la problemática intercultural en nuestra región latinoamericana. Primeramente consideré necesario referirme a la inserción social del individuo en la sociedad y cómo la comunidad como grupo social desempeña una importante función mediadora y canalizadora en esta inserción intrínseca a la naturaleza social y activa del hombre. Seguidamente, presentamos el concepto sentido psicológico de comunidad como construcción psicosocial básica y requerida en los procesos de integración cultural; así como profundizamos en el funcionamiento comunitario orientado a la emergencia y consolidación de su identidad propia. Las ideas fundamentales desarrolladas en este trabajo giran en torno a dos conceptos esenciales que considero la célula estructural y funcional de la comunidad: el sentido psicológico de comunidad y la participación social comunitaria. Finalmente, nos referimos al compromiso y la responsabilidad científica que tenemos los profesionales de las Ciencias Sociales en la promoción de situaciones psicosociales y contextuales en relación a la comunidad, que garanticen la eficacia de políticas más participativas, de verdadero intercambio cultural en nuestra región latinoamericana. |
La cultura del siglo XXI: ¿globalidad intercultural? Las revoluciones en la producción y distribución de las imágenes y contenidos de los medios masivos de comunicación han transformado la relación de éstos con la sociedad. No solo han cambiado los patrones de producción, sino de manera más importante desde finales del siglo XX se reconoce que se han generado cambios muy importantes en el consumo de los medios, produciéndose una nueva forma de relación de las audiencias o públicos con los mensajes y contenidos. Teóricamente la discusión en este tema se ha polarizado entre aquellos que a partir de ciertos presupuestos defienden la idea de la masificación de los modos de vida occidentalizados, lo que en consecuencia habría generado una cultura global uniforme y homogénea; y aquellos que apuestan por la libertad y creatividad en el consumo y producción de significados en los receptores. Se pretende entonces hacer una reflexión de estas posiciones para revisar sus alcances y limitaciones, e intentar ofrecer alguna otra vía de abordaje de los fenómenos de la cultura global, que se debate entre la masividad y la hibridación, la homogenización y el mestizaje o criollismo, la occidentalización y la interculturalidad. |
Comunicación intercultural: conceptos y praxis Comunicación intercultural, conceptos y praxis Por Maximiliano Fernández Fernández, Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad Católica de Ávila (España) SÍNTESIS La multiculturalidad es un hecho social mundial, como lo es la globalización, al margen de las formas de entenderlas y de sus efectos, lo que exige una acercamiento al concepto desde la macrosociología y la interdisciplinariedad y supera planteamientos ideológicos y excluyentes. En la práctica, la convivencia intercultural de diferentes grupos sociales y la comunicación intercultural entre los mismos exigen reconocer y superar diversas barreras principalmente lingüísticas, conceptuales, psicológicas, religiosas y sociales que la obstaculizan. A falta de un modelo de lengua, cultura y comportamiento universales, que, quizás a medio/largo plazo, podría ser funcionalmente operativo, siempre que conviviera con las identidades de cada uno, sólo cabe mejorar nuestras capacidades para comprender y superar las mutuas incomprensiones, para aceptar la diversidad enriquecedora. Si las barreras lingüísticas y semióticas sugieren un esfuerzo de entendimiento, las barreras sicológicas y de actitudes requieren dosis de confianza en todos los seres humanos; las religiosas, tolerancia y amor fraterno, y las sociales progresivos avances en la solidaridad mundial. La comunicación intercultural será entonces verdadero intercambio intercultural. |
La interculturalidad: un espacio de reflexión… Síntesis EL documento propone una revisión y análisis de la pertinencia del término "Intercultura", sus orígenes filosóficos y su potencial en este momento histórico, en que la biodiversidad, la diversidad social (cultural) es reconocida a nivel planetario, de cara a los bloques y grupos hegemónicos, sus disputas político-económicas y militares, que ponen en riesgo, no sólo la integridad individual, sino la de grandes grupos humanos, es decir, su derecho a existir con sus rasgos físico-culturales (religiosos)propios. Con la proclama de los derechos del hombre en el siglo XVIII: "Liberté, Égalité, Fraternité" (Libertad, Igualdad, fraternidad)… la humanidad experimentó un brinco histórico en la evolución social, un parte aguas en el desarrollo de la racionalidad humana, colocando al hombre y sus derechos naturales en el centro del desarrollo de la sociedad, como unidad de medida de nuestra propia evolución como especie. Con el reconocimiento internacional del concepto y categoría teórica de interculturalidad, en los foros mundiales más importantes, como el de la UNESCO, por ejemplo, se da una vuelta a la fenomenología husseriana, que quizás en su momento, no fue reconocida la importancia del concepto de la intersubjetividad y del método fenomenológico, en la representación del conocimiento (experiencia)... de los distintos grupos humanos, en su dimensiínj individual y colectiva. |
¿Comunicación o imposición de códigos? La interculturalidad en el debate de los valores universales y el relativismo cultural El texto proporciona algunos puntos de reflexión acerca de las posibilidades comunicativas en un contexto de imposición de códigos desde las empresas transnacionales. Plantea algunas reflexiones en el contexto del debate de la filosofía y de las ciecias sociales acerca del multiculturalismo, la diversidas, el absolutismo de los valores y el relativismo de las culturas. Realiza algunas propuestas en torno a la relación de estos temas con el problema del desarrollo diferencial y diverso: ¿deben todos los pueblos utilizar los mismos códigos y seguir una sola línea de creatividad en su comunicación y en sus formas de proponer proyectos de "avance" en el bienestar de sus ciudadanos e instituciones? |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 16:30 - 18:30 p.m. Salón/Room: Salón Fray Antonio de Segovia 3 Mesa 23: Identidad II Coordinador:/Chair Melissa Groenewold |
La tecnificación de los mass media en la cultura iberoamericana: De la crisis de identidad hacia un nuevo modelo de interculturalidad El planeta tiende hacia modelos de interculturalidad, dejando atrás de manera paulatina lo que en un principio se podía definir como una crisis de identidad. El fenómeno de la transculturización viene determinado por el proceso de la tecnoglobalización, siendo los mass media parte imprescindible en esta dinámica. El poder mediático de esta coyuntura visual se relaciona con un nuevo entramado económico, denominado capitalismo transnacional, verdadero baluarte y pilar de la actual tecnoglobalización. La tendencia actual en los medios de comunicación, caso de la televisión, se aleja cada vez más de una orientación monoculturalista en la programación, ya que se empiezan a tomar en cuenta los puntos de vista de personas, que proceden de otras culturas, rompiendo la tradición cultural etnocéntrica. La televisión actual no se muestra bajo una estrategia monoculturalista, con una integración cultural forzosa, erradicando otras procedencias, sino que las nuevas orientaciones sociales plantean la asimilación de términos como etnocentrismo, multiculturalismo, relativismo cultural o interculturalismo. También, se plantea el abandono de una cultura estática y autosuficiente, por este motivo, se aboga por una educación televisiva intercultural e integradora, apostando por la comunicación, los intercambios y los mestizajes, bajo una óptica de igualdad y empatía. La televisión está sufriendo transformaciones al igual que lo está asumiendo el resto de los mass media, claramente alterados por los constantes avances tecnológicos y multimedia que se están produciendo. Dentro de este engranaje tecnológico, no podemos olvidarnos de Internet, que ha sido quizás uno de los principales fenómenos sociotecnológicos de finales del siglo XX. Estos cambios evidentemente vienen acompañados por todo lo que afecta a los satélites de comunicación. Gracias a estos, hoy el espectador puede acceder a cientos de programas extranjeros, lo que genera pautas de selección e incluso impotencia y desbordamiento por parte de este a la hora de realizar una selección. Esta situación, que se logra mediante el acceso a todo tipo de programación y lengua, impulsa las pautas de un paulatino proceso de interculturalidad. La multiplicación de cadenas favorece la pluralidad cultural e ideológica, siendo un interesante aliciente en el desarrollo cultural de una población. En la actualidad, distintas asociaciones de telespectadores y de televisiones mundiales, caso de la Asociación de Televisión Educativa Iberoamericana (www.atei.es) o L’Association Internationale des Télévisions d’Education et de Découverte (www.aited.asso.fr) están impulsando con cierta solidez el fomento de la diversidad cultural bajo programas de cooperación internacional a la vez que se intentan reforzar los valores de programaciones culturales y educativas. Los mass media aportan la posibilidad de una mayor diversidad cultural o una sociabilidad multicultural, pero su gran handicap reside en los procesos de comercialización que le atan, generando pautas más innovadoras en las zonas de mayor consumo. |
Procesos de modernización y límites étnicos: impacto cultural en las comunidades de origen Procesos de modernización y Límites étnicos Martha García Damián Maestra en Ciencias Sociales. FLACSO Durante las últimas décadas los trabajos sobre la identidad se han desarrollado de manera importante desde diversas disciplinas y perspectivas teóricas que van entre otros puntos desde la emergencia de los movimientos sociales (Touraine, A.), la fenomenología de Schutz, los testimonios de diversas rupturas de las reglas sociales denominadas como “drama social” por Turner, la interiorización de las reglas de P. Bourdieu o la antropología interpretativa de Cliffork Geertz, bajo esta línea el trabajo que propongo, más que enriquecer la polémica ya existente del concepto de identidad e identidad comunitaria, está orientada a introducirnos al problema de la migración cultural desde el concepto de identidad y permanencia étnica que maneja Fredrik Barth, pues aún cuando su libro “Los grupos étnicos y sus fronteras. La organización social de las diferencias culturales” fue escrito a finales de la década de los 60s me parece que su análisis de la persistencia de los límites culturales es válida en nuestros días al analizar la migración México-E.U., así como la asimilación y el cambio de identidad de nuestros compatriotas tanto los indocumentados como los migrantes ya establecidos en ese país receptor, el mismo Barth nos dice que el hecho de que las formas contemporáneas de organización social sean eminentemente políticas no las hace menos étnicas, puesto que constituyen nuevos causes de aplicabilidad a las diferencias culturales de la organización y el entendimiento de grupos étnicos en dicotomía. El hilo conductor serán las ideas que sobre límite étnico nos da Barth, sin embargo, a lo largo del trabajo se hace referencia a los planteamientos de autores como Barabas y Bartolomé quienes nos dicen que la identidad étnica sólo puede perdurar adaptándose, recomponiéndose y redefiniéndose permanentemente en su entorno. Así, se inicia tomando las principales ideas de Barth sobre la identidad y la persistencia étnica. En un segundo momento se describirá brevemente algunos aspectos de la migración, para posteriormente reflexionar sobre el impacto cultural en las comunidades de origen de los “migrantes”. |
La construcción de nuevas identidades y su crisis en los procesos de modernización de las empresas contemporáneas. La identidad de los seres humanos es una construcción que se va transformando a través de procesos simbólicos relacionales e institucionales. Sin embargo, más allá de imaginarios simbólicos, debemos reconocer algunos constitutivos humanos que trascienden las categorías espacio-temporales y culturales; constitutivos humanos necesarios para la existencia y la convivencia humana. Tales como la vida, la corporeidad, la colectividad privada y pública, la comunicabilidad, la necesidad de pertenencia, la sexualidad. La construcción y apropiación de la identidad se realiza gracias a diversos agentes modeladores de ésta, los cuales difieren en niveles de influencia dependiendo de la edad del individuo. Así tenemos que en la niñez los agentes modeladores dominantes son la familia y la escuela; en la adolescencia son los amigos y los medios de comunicación (televisión, música, cine) y, por último, en la edad adulta el mayor agente modelador y afirmador de la identidad es el lugar de trabajo. Según Karl Marx, mucho más allá de sólo ser la fuente de la riqueza de los individuos y de las naciones, la relevancia fundamental del trabajo es que, a través de él, los individuos se hacen a sí mismo y exteriorizan su interioridad proyectándola en los productos de su trabajo. Pensando en Marx, Jean-Paul Sartre afirmó que la existencia precede a la esencia: somos lo que hacemos. Y lo que hacemos los adultos es trabajar en y para instituciones económicas. La forma en como pensamos actualmente acerca del trabajo es algo que se ha ido modificando a lo largo del tiempo debido a la transformación y conformación de los procesos de producción. La concepción económica del trabajo actual tiene características y exige condiciones que nunca se habían dado anteriormente y que producen efectos en la condición humana y en la conformación de la identidad que han de ser estudiados. En la ponencia se revisarán estos efectos y se profundizará en aquellos que tienen que ver con las condiciones de posibilidad de la democracia. |
Roxana Efigenia Martel Trigueros La construcción de “lo migrante” como elemento de la identidad salvadoreña: cultura oficial y cultura popular A medida que la migración aumenta, los discursos que circulan en la sociedad salvadoreña retoman este tema como elemento que configura la identidad del salvadoreño. En este sentido, algunos rasgos fundamentales que habían caracterizado la noción de identidad se movilizan. Lo propio ya no depende directamente de un espacio particular y delimitado, trasciende la idea de nación para construirse frente a unas alteridades que son “dueñas” del nuevo territorio al que el migrante llega y que es nombrada de una forma nueva desde “el que se queda”. El presente texto es un acercamiento a dos discursos que los medios han puesto en circulación. En este caso, dos discursos concretos. Uno de ellos está tomado de la cultura oficial, específicamente, del discurso que el Gobierno y su partido han puesto en circulación, sobre todo por el afán de que la población apruebe el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos. El segundo discurso proviene de la cultura popular y está tomado de la tradición mexicano-latinoamericana del corrido. Esta reflexión forma parte de una investigación mucho más larga y con matices y complejidades. No compartimos certezas, sino unas preguntas que, itinerantes, persiguen la ruta de los migrantes en su largo camino por la construcción de una identidad que los nombre y los convoque. |
Between Mary and Ezuli, Underneath Guadalupe and Kali: Intercultural Communication and the Codes of Dissent BETWEEN MARY AND EZULI, UNDERNEATH GUADALUPE AND KALI: INTERCULTURAL COMMUNICATION AND THE CODES OF DISSENT Jim Perkinson 5/15/04 This essay will examine folk iconologies of feminine saint-deities in the traditions of early Palestinian Christianity, vodun in Haiti, popular Catholicism in Mexico, and bhakti devotion in India to explore the way cultural dissent and political critique are often coded into hybrid public symbols in situations of colonial and postcolonial domination. James Scott’s notion of the difference between hidden and public transcripts will supply the theoretical trope by which to explore the double-valence of these folk-figurings of popular power as they are employed in fests and fiestas, carnivals and cavortings, in their respective geographies. In each case, the claim will be that “what you see is not what you get,” but rather, “what you see depends upon to whom you belong.” Each of these “icons” will be analyzed as instances of a collective form of “inverse tricksterism,” a folk-agency, gathering up the limitations domination imposes on subordination in public rituals and—in picaresque ribaldry encoding certain forms of political savvy—parading and celebrating the “limitation of limitation” in full view of authority. At issue will be the question of political solidarity—intercultural contact as always inflected by a field of power that often requires veiled discourse and covert allegiance on the part of those who are made to “undergo” the contact to the advantage of the initiators of the contact (the dominant). The theoretical question raised by such an analysis is expressed in Michel Foucault’s notion of “subordinated knowledges”: how do scholars understand their role in situations where their own positioning is part of what is intentionally (or covertly) being put at issue or misled in a public celebration. Where deflection and misunderstanding are part of the political life-blood of an oppressed group, how to “speak” of one’s contact with such group and theorize the real effects of communication? |
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Jueves, 15 de julio de 2004 / Thursday, July 15, 2004 Hora/Time: 16:30 - 18:30 p.m. Salón/Room: Sala de Juntas Mesa 24: Desafios de la comunicación intercultural Coordinador:/Chair Rodolfo Morán Quiroz |
Reimagining and Reinscribing an “Indian “ Identity: The Struggles of a Model Minority in the Post 9/11 World Identity, as Stuart Hall (1990) writes, is a matter of becoming as well as being. “It is not something which already exists, transcending place, time, history and culture” (Hall, 1990, p. 225). Far from being confined to some essentialized past, identities are subject to the continuous play of history, culture and power. The fluid nature of identity is perhaps best manifested in the immigrant identity. In the process of being gradually transformed into a hybrid creature, the quest for “identity” heightens; identity becomes the succor for the restlessness that accompanies the constant journey. For the migrant, the journey becomes the defining “moment” for the identity taking shape. As one of the fastest growing immigrant groups in the United States, Asian Indians number close to 2 million and have doubled in their population in the last decade. While most clearly visible in the metropolitan centers such as New York, South Asians have located themselves across the country. The xenophobic mood and jingoistic fervor that followed in the wake of the tragic events of 9/11 brought South Asians inadvertently into the limelight. Mistaken as Arab, many South Asian immigrants faced hostility, anger, and violence, once again reminding us of the racialized context that positions non-white immigrants in the US. While much has been discussed in the recent years about immigrant experiences and their identities, and a substantial section of that research has been about the South Asian diaspora in the Unites States, the everyday practices that immigrants experience in the process of “becoming” American remain largely unexplored. Examining the construction of the immigrant self in the light of everyday practices offers an appropriate site for a feminist analysis of identity construction. The premise is that the space created at the interstices of identity, whiteness, masculinity, and popular culture allows an inquiry into the complexities involved in the construction of immigrant identity. Further, locating this research within postcolonial studies echoes the current thinking that it is no longer feasible to subtract a culture, a history, a language, and identity from the wider transforming currents of the increasingly metropolitan world. Using the metaphor of "chiffon saris", Feroza Jussawalla (1988) describes the South Asian diaspora as a "sort of cross-breed attempting to adjust to the pressures of a new world, while actually being from another older one" (p.583). Her words underscore how identity construction among South Asian first and second generation immigrants often occurs at the crossroads of tradition and modernity, nostalgic recollections and new habits, self and other, here and there, imaginations and realities, fictions and facts. Such a coalesce of elements provides a unique space for us to study identity. This paper draws from two ethnographic studies: the first is an ethnography of Asian Indian men conducted as part of my dissertation, and an ongoing research on the Asian Indian community in the New York/ New Jersey metropolitan area. I examine how individuals who are in the process of becoming part of the South Asian diaspora, as well as those who have lived in the United States for several years perform and articulate their shifting identities. The paper explores how immigrants can occupy and live contiguously in two cultural spaces – Indian and American, and employ strategies of engagement in order to negotiate the challenges and conflicts inherent to the immigrant experience. The purpose is to study the strategies they employ to negotiate the shifting constructions of what constitutes the model minority. I argue that it is the tension among the differences, the seeming polarities, that fuels the nature and constitution of the |
A Study of Cultural Differences Between Chinese and Americans in Bodily Contact A Study of Cultural Differences Between Chinese and Americans in Bodily Contact Communication, a necessary part of human interaction, is conducted verbally and nonverbally. Nonverbal communication, which predated verbal communication, plays a rather important part in social life, more important than we have realized. We are not aware of this fact because it is a less conscious form of communication. In the last 4 decades the study of nonverbal communication has developed into a new discipline, which involves body language, time langue, space language( proxemises), and paralanguage, etc. Like verbal communication, nonverbal communication was born naturally, and is closely associated with the society,. culture, customes and psychology of a given nation. It is not only an innate ability, but acquired through observation, imitation, and guidance in a society. That is why different countries and cultures foster different ways of nonverbal communicaton. Nonverbnal communication embraces a rather broad range of topics. The current paper will confine itrself to bodily contact in space language, and make a cursory comparison between Chinese and American cultures. |
Eric Faulk,St. Mary’s Hall Towards a Comprehensive Perspective for Intercultural Communication Study: Directions for IAICS Intercultural communication is a broad and challenging area of study primarily because it represents the confluence of so many different disciplines of traditional study, forces us into the gaps that separate these diverse disciplines, and pushes us into the somewhat a-theoretical world of nearly chaotic change with some very fuzzy concepts. Theories about intercultural communication tend to originate within one or another of the more traditional disciplines and typically suffer the consequences of a narrowed perspective. Whereas these positions are useful for certain purposes, they often fail to provide a broad base for the synthesis of such varied areas as represented by the International Association for Intercultural Communication Studies (IAICS). Thus, the purpose of this paper is to provide a comprehensive perspective about intercultural communication study that integrates more limited approaches and builds around the shared dimensions of human behavior. This expanded position will emphasize six primary and interdependent dimensions of human behavior: physicality, personality, sociality, politicality, symbolicity, and spirituality. After setting some general guidelines for this paradigm, separate sections will explain each of the six dimensions and identify distinctive contributions for each from authorities in the areas. A final section will project the utility of this comprehensive perspective for the future of intercultural communication study within IAICS. |
The Speech Act of Apology This thesis investigates the speech act of apology. The emphasis is on the study of different usages of apology strategies between Chinese and Americans. 76 Chiense and 10 Americans helped for the questionaires. Besides, Anna Trosborg's data were used to contrast the differences. The results are shown in two tables and the underlying cultural values which causes the differences are illustrated. Finally, further implications were discussed. |
Incidencia de los imaginarios en la comunicación interpersonal. Los imaginarios hacen parte del colectivo social que construye significaciones similares y que posibilitan la comunicación interpersonal. En toda interacción donde medie la palabra, siempre hay una relación simbólica, de significados, que maneja el colectivo al cual pertenece la persona. Por eso, aunque los imaginarios son individuales, también son el resultado de las interacciones comunicativas que establecen los miembros de una sociedad determinada. Su duración puede ser permanente o transitoria, todo depende de la naturaleza y de la calidad de las interacciones que establecen sus miembros. En la comunicación interpersonal se pasa de la imagen elaborada a la palabra que articula el sentido del acto comunicativo, es ahí donde se requiere la presencia de las imágenes que facilitan la comunicación humana. Es decir, que sin imaginarios comunes apropiados, no es POSIBLE la comunicación humana. Comprender cuáles son los imaginarios de los jóvenes que estudian comunicación, es una buena forma de lograr procesos de comunicación intercultural con los adultos (profesores, administradores, padres de familia), que corresponden a generaciones y culturas diferentes a las de ellos. |
Ciudad Zapopan |
Universidad de Guadalajara
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UAM-X |
ICS
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For information, please contact Dr. Sarah Corona Berkin, Universidad de Guadalajara, Mexico Manuel F. Medina, University of Louisville |
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